gov-civil-vilareal.ptWaarom we niet weg kunnen kijken van gore in horrorfilms
>Een paar jaar geleden, tijdens een Halloween-weekend, keek ik naar de Zag franchisenemer. Ik ben een sukkel voor een goede horrorfilm, maar ik heb het meestal gehouden met bovennatuurlijke en science fiction - schrik weg van slasher-films en die waar de gruwelijke scènes uit de realiteit hadden kunnen worden geplukt. De Zag films, die draaien om de 'Jigsaw Killer', die zijn slachtoffers vangt en martelt met 'games' die hun wil om te overleven op de proef stellen, lieten me emotioneel kapot gaan. De bloederige sterfscènes en momenten die leiden tot het losbarsten van eindeloze kwetsbare personages, behoren tot de meest gruwelijke die ik ooit heb gezien.
Noem me een lichtgewicht, maar je eigen oogbol uitgraven of je hoofd verminkt door een veerbelaste, met spikes beladen helm is een behoorlijk gruwelijke en verknipte keuze. Toch kon ik niet wegkijken. Ik wilde mijn ogen verbergen, mijn maagdelijke zintuigen beschermen tegen het fictieve bloedbad en bloedvergieten, maar het gebeurde niet. Ik staarde, in afwachting, terwijl elke verdraaide seconde verstreek. Daarna twijfelde ik aan mijn moraal. Had ik verborgen neigingen tot seriemoordenaars? Was mijn morele kompas gebroken? Blijkt, volgens experts, ik niet de volgende Charles Manson ben. Eigenlijk ben ik volkomen normaal.
Als we naar horrorfilms kijken, worden we gegrepen door morbide nieuwsgierigheid, net zoals we paradoxaal genoeg worden aangetrokken door de plaats van een auto-ongeluk of een beroemdheidsschandaal. 'Het is een normaal onderdeel van het menselijk karakter om zowel sadistische als, aan de andere kant van de medaille, masochistische interesses te hebben', zegt Gail Saltz , een psychiater en auteur van De kracht van anders: het verschil tussen stoornis en genie . Meestal, legt ze uit, zijn deze interesses gesublimeerd. In de psychologie is sublimatie een verdedigingsmechanisme waarbij sociaal onaanvaardbare impulsen of idealiseringen onbewust worden omgezet in sociaal aanvaardbare acties of gedragingen. Om het macabere te proeven, gaan sommige mensen de politie in of worden chirurg. Anderen kijken naar urenlange schijnmoorden.
Caleb Wilde , een begrafenisondernemer van de zesde generatie en auteur van Bekentenissen van een begrafenisondernemer , legt een verband tussen seks en dood. Hij zegt dat beide de minst transcendente aspecten van ons wezen vertegenwoordigen, de meest dierlijke onderbouwing van wie we zijn. Beiden zijn tot op zekere hoogte beschaamd, vooral in het Westen. Met de dood, verwant aan seks en pornografie, is het de schaamte die ons naar het bloed en het bloed doet kijken. 'Ik denk dat als we ons schamen voor de dood, of als we er bang voor zijn of als we het niet in ons leven betrekken, onze reactie kan zijn om op zoek te gaan naar deze 'pornografie van de dood'', zegt Wilde.
Horrorfilms zijn een gemakkelijke manier om de dood te benaderen, er maar een klein beetje door geraakt worden, maar er niet helemaal bij betrokken zijn. 'Horrorfilms kunnen verontrustend zijn, maar het is niet het echte ding', zegt Wilde. 'Het is niet mijn geliefde, ik ben het niet, het is fictief, het is iets dat we indirect kunnen doen om onze angsten te benaderen.'
Dan Sellers, een onafhankelijke filmmaker en eigenaar van Wreak Havoc Productions , gelooft dat mensen aangetrokken worden tot horrorfilms omdat er een grote amusementswaarde is in het ervaren van angst, maar in een gecontroleerde omgeving. 'Ik denk dat bloed en bloed een aantrekkingskracht hebben die vrij primair is, omdat we allemaal het vermogen hebben om te bloeden, maar het is niet per se iets dat mensen regelmatig zien', legt hij uit.
Margee Kerr , een socioloog die angst bestudeert en auteur van Scream: Chilling Adventures in the Science of Fear , is het met Sellers eens over het oorspronkelijke karakter van ziekelijke nieuwsgierigheid en zegt dat de spanning tussen aantrekking en afstoting al eeuwenlang het onderwerp is van grote denkers. 'In Plato's' Republiek , Socrates vertelt zelfs een verhaal van Leontius, die probeerde zijn ogen te bedekken toen hij de lichamen van de doden zag na een executie, maar het niet kon helpen en toch keek.'
We zijn geëvolueerd om een negativiteitsvooroordeel te hebben, wat betekent dat we ons eerst zullen concentreren en meer aandacht zullen schenken aan dingen die als eng of bedreigend worden ervaren. En de dood staat bovenaan de lijst.
'Misschien biedt het zien van verminkte ledematen, ontbindende lichaamsdelen en bloedbaden in die gecontroleerde bioscoopervaring een vreemd niveau van comfort, vermomd als opwinding', zegt Sellers. Hij zinspeelt in de richting van de excitatie overdracht theorie , die experts vaak gebruiken om onze aantrekkingskracht op enge films uit te leggen. Onze hartslag, bloeddruk en ademhaling stijgen bij het bekijken van een angstaanjagende film. Deze fysiologische opwinding blijft hangen nadat een film is afgelopen. Mensen hebben de neiging om deze intense fysieke reactie onbewust te associëren met een golf van opwinding. Die 'vermomde opwinding', zoals Sellers het noemde, is vaak wat mensen verslaafd houdt aan enge films.
Kerr gelooft dat er voordelen kunnen zijn aan het bekijken van het macabere, maar het hangt van verschillende factoren af: of we er vrijwillig voor kiezen om het materiaal te bekijken (hebben we kaartjes gekocht voor een film of ergens zoals het Mutter Museum?), en als we kunnen stoppen we naar believen met het materiaal omgaan (niemand dwingt je om te kijken). 'Afhankelijk van de context kunnen deze [horrorfilms] mensen helpen om een aantal uitdagende ideeën, zoals hun eigen sterfelijkheid, onder ogen te zien, of hen zelfs helpen anderen te begrijpen en zich in te leven, door echt gebruik te maken van de waarde en kwetsbaarheid van het menselijk leven.'
Maar hoeveel gore is te veel? 'Helaas is er geen eenvoudig antwoord', zegt Kerr.' 'Het punt waarop het slecht of gevaarlijk wordt, hangt af van het individu, hun motivaties, het doel dat de bezichtiging dient, enzovoort.'
middelbare school: de slechtste jaren van mijn leven
Saltz zegt dat de persoon die zich zorgen maakt over waar de grens moet worden getrokken, niet de persoon is om zich zorgen over te maken. 'De persoon voor wie het herhaaldelijk bekijken van bloed een probleem zal zijn, maakt zich niet echt zorgen over een regel', legt ze uit. 'Dit neigt naar het sociopathische, in die zin dat het hen enigszins aan empathie ontbreekt en enigszins aan de zelfbeheersing die nodig is om regels te volgen.' Deze sadistische regelovertreders, zoals seriemoordenaar Charles Manson of fictieve moordenaar Jigsaw, halen plezier uit het pijn doen van andere mensen.
En ja, zelfs horrorfilmmakers geloven dat er een grens is in hoe ver het bloed moet gaan. 'Er zijn een aantal horrorfilms geweest die de grens hebben overschreden en gewoon te bloederig of te gewelddadig zijn en dat zijn films die meer verontrusten dan beangstigen of opwinden', zegt Peter Paul Basler , een Zwitsers-Amerikaanse regisseur en producent. Hij citeert de eerste aflevering van seizoen zeven van De levende doden , die twee hoofdpersonen op een extreem bloederige manier vermoordde en verontwaardiging veroorzaakte bij fans en waakhondengroepen.
'Ik denk dat als het filmmaken goed is gedaan, het misschien oké is om gefixeerd te zijn op de bloederige scènes, want dat zijn de scènes die de bouw spanning opleveren', zegt Sellers. De beruchte douchescène in psychose , dat een bekende en gevierde scène is, is een perfect voorbeeld. 'Het is zo krachtig vanwege alle spanning die ertoe leidt, en wat de moord zelf en het bloed betreft, het gaat net zo goed om wat je niet ziet als wat je te zien krijgt', voegt hij eraan toe.
